徽州磚雕藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾

沃林格在《抽象與移情》中說道：“裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于，一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)?！被罩輦鹘y(tǒng)磚雕的裝飾特征較為明顯，其形象“刪繁就簡”，造型多簡潔規(guī)整，趨向與平面化、規(guī)律化和幾何化，具有高度的概括力，體現(xiàn)出了我國民間藝術(shù)的審美個性和藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，社會生活日新月異，物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，人們開始關(guān)注生活的精神價值，而裝飾藝術(shù)設(shè)計在一定程度上符合了人們的精神生活需要。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，造型是設(shè)計的首要任務(wù)，而裝飾造型是表現(xiàn)性的、形式化的，它和其他視覺藝術(shù)一樣，是訴諸視覺感官的。自然中的美好形象要想體現(xiàn)在裝飾設(shè)計元素里，離不開裝飾造型設(shè)計。

由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的審美藝術(shù)和審美觀念發(fā)生了極大的變化，人們傾向于概括性和簡潔性的審美特征?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計基本延續(xù)了包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計理念和方法，提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。因此功能主義、構(gòu)成主義這些審美思想和意識得到了認同和肯定，并且很快在我國裝飾藝術(shù)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。在審美意識方面，現(xiàn)代設(shè)計理念于徽州傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)有著諸多的相似性，傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)的單純、概括、象征與抽象等現(xiàn)代感趨勢，很好地體現(xiàn)了其在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的價值。例如，傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)在形象的象征性處理手法上與現(xiàn)代裝飾設(shè)計異曲同工，而其圖案的大小布局與重復(fù)構(gòu)成的形式美感與現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的構(gòu)成主義原則又非常類似，這些形式風(fēng)格上的相融性，為我國今天的裝飾藝術(shù)提供了更為開闊的設(shè)計視野，這也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代社會的文化價值體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)范圍的擴展，民族文化的逐漸融入，徽州磚雕藝術(shù)語言得到了人們的關(guān)注。這種傳統(tǒng)藝術(shù)通過現(xiàn)代設(shè)計意圖的視覺傳達，以獨特的文化心理引導(dǎo)大眾心理審美定勢和審美傾向，也符合我國傳統(tǒng)文化的審美習(xí)慣，逐漸為大眾所接受。例如徽州磚雕上“圖面有意，意在吉祥”的圖案——麒麟、獅子、仙鶴、喜鵲登，體現(xiàn)了我國民間的審美心理。這些圖案作為一種設(shè)計元素被運用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，在大眾的文化心理上很容易達到情感共鳴，在民族文化心理的層次上也具有親切感。另外，徽州磚雕的高低、透雕、半圓雕的手法，體系了別具一格的韻味。