這可以散布在北方廣大地域的遼、金密檐式磚塔為代表。在密檐式塔下面的基座和塔身兩個(gè)部分的雕飾最多。塔身部分，不論是四邊形塔還是八邊形塔，每一個(gè)面都成為一個(gè)獨(dú)立的裝飾面。通常形式是中央有佛或者菩薩像，盤腿端坐于蓮花寶座之上，左右各有脅侍，佛像上方有寶蓋，有的還有飛天。在比較寬的塔身面上菩薩像的兩邊還加有密檐小寶塔的雕刻，塔身面窄的就只有一座佛像。所有這些菩薩、脅侍像、飛天、寶蓋、小寶塔都是用磚雕成，突出于墻面之外，有的在磚外還抹了白灰面層，在白灰上施彩繪，其實(shí)這樣反倒失去了磚雕的藝術(shù)特點(diǎn)，磚塔上的這種布局在早期石窟寺中常能見到，例如在云崗第21窟的塔心柱上，每一昃的各個(gè)開間里都雕有佛像。在山西太原天龍山石窟第三窟中，正面及側(cè)面窟壁上也是這種佛像居中的布置方式·因?yàn)檫@類塔心柱或石窟正面的壁面雕像都是信徒們頂禮膜拜的主要對(duì)象。后來寺院建起了大殿，殿內(nèi)放置佛像，代替了早期佛塔在寺院中居中的地位，佛塔退居到寺后或者寺旁。所以唐塔身上少有佛像布置。但是遼、金時(shí)期，在磚塔上又出現(xiàn)了這些佛像居中的布置。并賦予其新的文化內(nèi)涵，例如北京天寧寺塔，"塔身像是按《圓覺經(jīng)》布置的圓覺道場(chǎng)”。

塔的基座也是雕刻裝飾中的部分基座多數(shù)都由一層或者兩層須彌座組成，須彌座束纓部分有壺門，上面有斗拱托起平座，平座之上有三層蓮瓣，蓮瓣之上為塔身，這種裟飾在石材砌筑的基座上也常見到，壺門是指束腰上凹人壁體的小彪，為什么叫壺門，按《集傳》說：“壺，宮中之巷也，言深遠(yuǎn)而嚴(yán)肅也?！币苍S就區(qū)為這些龕深人墻壁，里而所雕的人物或其他，有著深層的寓意，而且在束腰上整齊地排列，所以含有“深”及“嚴(yán)肅”之意，故稱之謂壺門。北京天寧寺塔基座上的壺門里面，各有一獅子的頭和伸在前面的兩條腿，仿佛正欲從門中躍出，具有一種動(dòng)態(tài)感遼寧朝陽風(fēng)凰山塔基座上的壺門里各有不同的雕像，其中有端坐的菩薩，有擊鼓、吹笛的樂伎。有翩翩起舞的舞伎，姿態(tài)各異，在基座上組成一咄歡樂的佛國(guó)世界圖景。

這一時(shí)期在南方留下一批樓圖式塔，采用磚塔心與木構(gòu)外檐相結(jié)合，磚塔心部分不有少飾如今還保存得相當(dāng)完整，例如浙江杭州六和塔，其外檐木結(jié)構(gòu)為清末啾建·但它的磚筑塔心部分仍是宋代的原物，在每一層的塔心須彌座上幾乎都有磚雕裝飾，這些磚雕形式多樣，內(nèi)容豐富，圖面豐滿華麗，構(gòu)圖規(guī)律明確。從這些裝飾的母題來看，可以分為植物、動(dòng)物、人物和幾何圖案幾種類型，植物類型中有牡月、蓮荷、、石獼、橘、暴莉、黃花等，其中以牡丹、蓮荷用得較多。動(dòng)物圖案中有麒麟、子、鹿、蝙蝠、孔雀、飛鴿、飛魚等。這里的人物圖像主要是飛仙，他們身披飄帶，有的在拉琴，有的在擊鼓，有的吹奏樂器，看來是一群樂伎。在幾何形紋飾中，種類并不多，僅用直線、斜線組合成圖案，在束腰上連續(xù)展開。從這些裝飾的組合來看，在比較長(zhǎng)的束上，兩頭有如意形花紋作為開端，中間可稱作束腰心。在這一部分，有用同樣的植物卷草、團(tuán)花等距離排列的；有用不同式樣的花草紋等距離排列的；有用飛天與云紋相間排列的·在較短的束饑上，只有它的中心位置用較復(fù)雜的組合團(tuán)花作裝飾。

這種須彌座束腰上的裝飾是由多塊磚拼合而成，一塊磚上有一雛花，磚的高度皆相當(dāng)于束腰之高，而寬度則以雕飾的大小而定，植物團(tuán)花比較小，人物、飛天比較長(zhǎng)。這種方法在制作上比較方便，一種母題一個(gè)尺寸，可以成批地重復(fù)生產(chǎn)。在組合上也比較自由，可以由創(chuàng)作者隨意選用而組合成多種不同式樣的束腰裝飾，磚塔心中，除于須彌座上加雕飾之外，還有的在壁面上雕出畫幅，如虎丘塔；有的用磚成平纂，如料敵塔；有的雕成藻井，如蘇州報(bào)恩寺塔，甚至雕出梁枋彩畫的輪廓，如虎丘塔，凡此種種，大體不越木構(gòu)建筑裝飾之藍(lán)本。